本片在很大程度上是《坏小子》的延续，就风格来说同样是奇葩又现实，写意而又尖锐；就剧情来看，同样是纯情女学生变成妓女，同样有两个开放的结局。 但是本片获得的赞誉要比《坏小子》多得多，这主要是因为自《春夏秋冬又一春》之后，金基德的思想明显成熟许多，作品的暴戾极端成分越来越少。与《雏妓》、 《坏小子》相比，《撒马利亚少女》中情色和暴力场面明显减少，本片甚至没有一处露点镜头，影片的结局也是令人满意的，不像前两者那样让人难以接受。
某种意义上，本片取名为《雏妓》似乎更为合适，因为片中的两个妓女都是未成年的高中生。倚隽和洁蓉为了挣钱去欧洲游玩，便开始了援助交际的生 意，倚隽负责联系嫖客，而洁蓉则负责接客挣钱，洁蓉在一次接客过程中意外的死去，倚隽为了救赎自己内疚的心灵，决定与洁蓉接过的嫖客一一做爱后，再把洁蓉 挣的钱还给他们。期间父亲发现了倚隽的行为，并不声不响的开始了对倚隽的救赎。就这样，影片讲述了两个关于救赎的话题——倚隽的自我救赎和父亲对倚隽的救 赎，父亲这一形象代表了社会的传统道德伦理，代表了社会大众对于妓女的看法。
表面上看，本片对于妓女的态度没有《雏妓》和《坏小子》那么大胆那么极端，实际上，仔细分析一下，你会发现影片为妓女的平反程度比前两者有过之 而无不及，它已经将妓女这一职业神圣化。影片分三个章节，标题分别是“婆须蜜多”、“撒马利亚”、“索娜塔”，熟悉宗教的观众都会知道这三个人是佛教和基 督教传说中的圣妓，她们拯救了无数受苦受难的世人。在这里，金基德将他崇尚的圣妓拯救世人的理论发扬光大。事实上，倚隽和洁蓉的援助交际也多多少少的具有 拯救世人的味道：影片中有个老年嫖客被倚隽焕发了青春，更有一个嫖客诚恳的告知倚隽：我会一辈子为你祈祷，直到我死去的那一天。
就这样，通过三部风格主题大相迳庭、内在思想却一脉相承、逐步发展的影片，金基德完成了为妓女平反的壮举，将妓女这一行业一步步的神圣化。这点 倒与现代伟大的思想家弗洛依德的观点不谋而和，按照弗洛依德的观点，人类原始的性欲是推动历史前进的动力，社会的每一次进步都代表着人类对性压抑性束缚的 一次摆脱。金基德将妓女神圣化实际上就是将“性“神圣化，事实上，金基德的每部片子都离不开一个“性”字，他的每部作品都是在探讨人们的七情六欲。从这层 意义上讲，如果说，希区柯克和大卫林奇将弗洛依德的精神分析学在电影界发扬光大，那么，金基德无疑将弗洛依德的“性”学说在电影界发扬光大。
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